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LA SEMANA SANTA
CAMBIO O CONVERSIÓN SOCIAL.
GERARDO VALENCIA 35 AÑOS DE RESURRECION Y PROFECIA

LA SEMANA SANTA
Darío Mejía. mxy

Llegó, pues, la Semana Santa del año 2007 y con ella una inmemorial tradición de representar en vivo, en ritos litúrgicos y en imágenes todos los acontecimientos Salvificos realizados por Jesús de Nazareth y contenidos en los cuatro evangelios y otros apócrifos, creados por la imaginación piadosa de los primeros cristianos, para celebrar el momento histórico de le redención del Hombre malo, para transformarlo en bueno, reparando el mal causado por el mismo hombre.

Todo éso en un ambiente litúrgico leyendo la Historia Sagrada que con orgullo llamamos Palabra de Dios trasmitida por los escritores del antiguo y Nuevo Testamento, que cuando la hablaban advertían a los oyentes que ellos eran los oráculos de Yahvé diciendo: “Oigan lo que dice Yahvé” y los oyentes escuchaban la palabra de Dios. Lo mismo dicen ahora el Papa, los Obispos: “Lean y oigan lo que dice la Biblia y los evangelios y las procesiones y las concentraciones en los parques”.

La Semana Santa es el tiempo especial y oportuno para esta actividad espiritual y religiosa: recordar y celebrar el punto histórico de la Redención y salvación del Hombre, mejor de la humanidad en lo que toca, o concierne en la vida religiosa, social, política, comercial y cultural.

Pero ahora a estos días Santos dentro de la Semana Santa se han convertido sobre todo para los católicos ricos, empresarios, profesionales, empleados altos y medios y de baja remuneración en días para descansar, viajar, comer, divertirse, conocer, es decir para TURISTIAR por todo el país y por el extranjero. Para ello están y siguen saliendo por los distintos medios de comunicación ofertas especiales y rebajadas, para tentar los deseos de descanso en esos días de reflexión cuando debemos pensar mas bien como este Cristo paciente, sufrido, el Hijo del Hombre, es toda la humanidad y más concretamente los hombres que se van a liberar de todos los males que los rodean como un infierno para salir de ahí al estado del bien ser, al bienestar, a la felicidad. Este mundo injusto tiene que morir para que resucite un mundo mejor, un mundo mas justo.

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CAMBIO O CONVERSIÓN SOCIAL.
Darío Mejía, mxy

En nuestro lenguaje religioso hay una palabra que utilizamos mucho y es “la conversión”. La Conversión es el cambio del hombre en su ser o sea una transformación personal y social. Naturalmente todos los hombres estamos llamados al cambio, a relativizar el dinero o las riquezas poniéndolas al servicio común y cooperar activamente en la construcción del mundo mejor.

En consecuencia pueden y deben cambiar pobres y ricos. Los pobres (oprimidos, explotados, ignorantes, enfermos, marginados y desplazados) no son tan pobres como se cree porque poseen escasas esperanzas en su futuro. Su cambio exige que tengan fe, que miren al futuro con esperanza (EL MUNDO MEJOR) como tarea de todos y don para todos. Esta situación no es la última, hay que luchar y es un proceso. Los pobres no deben confiar en las riquezas, es decir llegar a ser ricos dando un vuelco a la sociedad, si no establecer la justicia eliminando las clases sociales injustas para que todos seamos hermanos e hijos de un mismo Padre que es “DIOS”, presente en la humanidad.

Los ricos cambian o se convierten cuando se reconocen “PROPIETARIOS INJUSTOS” de las riquezas y optan por una real y verdadera socialización evangélica fundamentada en la practica del servicio en el Reino que predicó Jesús  de Nazareth. Los modos concretos de realizar el Reino o la Republica son  políticos en las manos responsables de las personas y de la sociedad.

Darío Mejía, mxy

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GERARDO VALENCIA 35 AÑOS DE RESURRECION Y PROFECIA
SU PENSAMIENTO SIGUE VIVO
 
VICENTE ANIBAL PEÑA ROMERO MXY

EL CORAZÓN DEL HERMANO GERARDO

Monseñor Gerardo en sus homilías, en sus charlas, no hablaba de sí mismo; hablaba de Dios. Sus palabras dejaban entrever sus sentimientos. En ocasiones contaba alguna anécdota que revelaba su sencillez; y es que no podemos separar el mensaje de la persona que lo trasmite, vamos a acercarnos al corazón de Gerardo y a conocer los rasgos más importantes de su personalidad, el hermano Gerardo era sumamente convencido de su misión.El mismo lo decía que tenemos que ser hombres y mujeres sin frontera "Latinoamérica tiene que ser un continente sin fronteras, sin aduanas, sin soldados".
Su delicadeza lo hacía un poco tímido, su carácter introvertido lo convertía en una persona de mucha reflexión.

No se le conocía desborde de agresividad frente a sus compañeros. Con sus colaboradores más cercanos y con las personas con quienes tenía más confianza no se enojaba, sino que les hacía ver sus fallas de una manera fraterna. Todo esto nos demuestra que era un ser humano con caracteres sensibles y llenos de vitalidad y estabilidad. En el pulpito Monseñor era otra cosa; como que se transfiguraba, parecía mentira que aquella persona callada, reflexiva, tímida, no se impacientara y predicara con tanta seguridad y elocuencia, él mismo decía: "Yo me siento tímido con estas gentes porque no se que decirles, pero cuando estoy frente a los grandes no siento algún temor en decirles la verdad".Bueno es saber que detrás de aquellas palabras proféticas está una persona
humana de carne y hueso, corazón y sentimiento, alguien que se alegraba y se enojaba; se reía e impacientaba, alguien que con la misma urgencia con que exigía cambios en el país, se exigía así mismo.

MI AMOR POR LOS INDOAFROAMERICANOS

Monseñor Valencia como todos, tenía sus amigos, aquellas personas más cercanas a él, con quienes consultaba sus problemas, no podemos vivir sin amigos, sostenía. Pero la mejor parte de su corazón no estaba reservado para sus amigos, sino para su Patria Grande, "AMERICA LATINA". "Hermanos, os habla un, hermano, un hermano vuestro latinoamericano, nacido en las montañas de Los Andes, quemado por el sol de nuestros valles, herido por las espinas de la selva, conocedor del Amazonas y del Plata. Os habla mi experiencia de la tierra, la angustia de libertad, la sed inquebrantable de que todos tengamos una sola Patria".

Su pasión por la PATRIA GRANDE, por sus negros, por sus indios lo llevó a abrir su mente y su corazón a todas las latitudes del continente, porque ofender a los pobres, a los indios, a los niños era pisotear a Jesucristo. Para ser amigo de Gerardo no había otro camino que ser amigo del pueblo y de América Latina. Así era como juzgaba a sus verdaderos amigos, así era como discernía su sinceridad: si son amigos del pueblo están conmigo, son mis amigos. Este lugar privilegiado que los pobres ocupan en su corazón no se traducía en exclusividad e intolerancia: "el indio de América y el negro más auténtico, tienen en su alma y en su historia la clave verdadera de las reformas sociales, lo han tomado de su corto contacto con la naturaleza, lejos de lo artificial que ha provocado en el hombre su tentación de ser Dios".

Ciertamente a Monseñor Valencia, no le gustaba los títulos, prefería el título de Hermano que de Monseñor. En el Puerto de Buenaventura le decían cariñosamente el HERMANO MAYOR porque vivió su sacerdocio misionero como un servicio de Hermano. Su posición como hombre de Patria Grande, superó el nacionalismo de fronteras estrechas y aceptó el diálogo intercontinental pero no la dependencia. Su visión era amplia como el hemisferio, que hizo en él, la misma fraternidad e igualdad: "pueblos unidos con empeños comunes que marchen de la mano en el proceso de su liberación". Era anticolonialista y solamente creyó en las posibilidades propias del continente latinoamericano para despegar, realizar y encauzar su desarrollo.

LOS NUEVOS PODERES DINOSAURIOS

En la actual coyuntura latinoamericana, el pensamiento Geiardlsta tiene plena vigencia porque avizoró desde su realidad negroide nuevas alternativas. Con el supuesto triunfo del capitalismo se abren las puertas del neoliberalismo total y de la globalización; la corriente neoliberal pretende globalizar, es decir mundializar y ésta mundialización es nortecéntrica, unipopular, o sea que se hace en función de la lógica del mercado mundial, dominado por las economías centrales y de la seguridad de los estados potencias, en particular EE.UU. de Norte América. En esta globalización no cuentan las necesidades de la gente ni las del medio. Esto todavía es mas dramático para las sociedades y poblaciones K empobrecidas. 'Las élites de las sociedades latinoamericanas reaccionan a la globalización inducida con mecanismos de integración mercantil. La integración supone asimismo la más completa subordinación cultural en el marco de una extremada polarización social y fragmentaciones sociales y la proclamación de la inexistencia de alternativa y de esperanza "final de la historia y de la utopía".

La democratización contiene básicamente gobiernos civiles - electos en el marco de las economías que condensan la exclusión, la polarización.
CONTINUARA
22 DE MARZO DEL 2007

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