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COMISION TEOLÓGICA: PANAFRICANO 2004
COMPARTIR LA MISION CON LOS LAICOSTodo el pueblo de Dios tiene una misma vocación bautismal que se vive y expresa de diferentes maneras en una única misión eclesial....
Hay laicos que quieren participar de nuestro carisma y de nuestra espiritualidad, de nuestra vida y de la misión!
Démosles esa oportunidad, démosles ese derecho!
Motivaciones:
Mucho se há dicho que tenemos que hacer de “los laicos, los protagonistas de la evangelización”... y porqué nó, de la primera evangelización!
El IMEY, debe compartir su carisma con los laicos... nativos (autónomos) o de otras latitudes. (R.M. 65,66).
Ventajas: La acolaboración de los laicos nos anima y nos renueva... “Compartir la misión con los laicos alienta el impulso envangelizador, estimula la vivencia de iglesia y potencia la identidad tanto laical como religiosa” (Hna. Leonor García, cc. Em VR, Marzo 2003, pg. 129/17)
Necesitamos: Abertura: Mutuo conocimiento... que pasa por un diálogo abierto, humilde e sincero. Cultivo de unas relaciones humanas de igualdad y fraternidad que nos ayuden a experimentar la complementaridad y la comunión como forma de mutuo crecimiento. Confianza en los laicos y en el futuro.
Es llegado el momento de lanzarnos com más intensidad y vivir una relación abierta y comprometida. ... Escuchar juntos el Espíritu en la entrega a la misión de Jesús.
Compartir la misión con los laicos, da calidad a la misión.... favorece el impulso evangelizador.
Los documentos Exhortación apostólica “Vida Consagrada” nº 55-56-57) y “Caminar desde Cristo”, nº 31 traen elementos valiosos que pueden iluminar este programa, que cada congregación está intentando realizar de formas diferentes.Hacer un poco de historia en Angola, a partir de los “laicos misioneros del apóstol S. Pablo” LMSP y los “Jóvenes Apóstoles de S. Pablo JASP, en la parroquia S. Francisco de Asís (Viana). Los Laicos Javerianos de Porto Amboim.
Evaluar la experiencia de los laicos venidos de Estados Unidos y de Portugal, en sus periodos de vacaciones...Recoger las experiencias de Africa Oriental (Kenya- Etiopía) y de Africa Occidental (Costa de Marfil, Mali, Camerún).
El otro posible tema:“......y entre ellos (los que no lo conocen) a los más pobres”.
Desde el comienzo, el IMEY (sin mucha literatura) optó por el servicio misionero entre los más pobres... léase: diócesis pobres en todo sentido. Siempre en los pueblos y regiones más marginadas...Sur de Bolívar, Magdalena medio etc.
En un segundo momento: Labateca, Vaupés, Chocó, Buenaventura....A partir de la 8ª Asamblea General y luego en las renovadas Constituciones, a la luz del Vaticano II, de Medellín y de Puebla... “Opción por los pobres”...(Const. 4, Dir.4.1). Aquí entró con bastatante claridad la coordenada sociológica POBRES.
Después, a partir de Puebla y sobre todo en los últimos años, se priorizó la coordenada teológica AD GENTES, PRIMER ANUNCIO, sin excluir los pobres, pero sin hacer tampoco énfasis... y en algunos círculos, dejándolos casi de lado.
El contexto actual de GLOBALIZACION, del creciente fenómeno de pauperización, de continentes enteros “excluídos”...debe llevarnos a pensar seriamente en la realidade pobres. Nuestra evangelización si quiere tener carácter profético, debe ser realizada entre los pobres, en una opción clara y decidida. Una opción que es social y por lo mismo evangélica!
FORMACIÓN:
* Es tema obligatorio en todos los panafricanos.
* La formación a nivel continental y de regiones y zonas, es prioridad para este sexenio, por mandato de la 10ª Asamblea General.
* El futuro del IMEY depende de la formación de nuestros seminaristas de hoy. Necesitamos cualidad y porqué nó, cantidad.
* Debemos darle cabida a todos los jovenes que de diversos continentes, naciones y culturas, quieren participar de nuestro carisma misionero.Presentar por parte de cada región, zona o país:
1. Evalución del panafricano 2002 en relación a la formación.
2. Presentación de un breve análisis de la realidad actual: a) História de la formación en su lugar. b) Situación actual: personal en formación y perspectivas.
3. Proceso: a) etapas. b) criterios de formación. c) reglamentos. d) cultura y formación: riquezas y limitaciones.
4. Formación para el carisma: aciertos y dificultades.
5. Articulación con el C.C. y en general con el IMEY.
6. Estructuras a nivel continental, mirando para el futuro.
ANGOLA:1. Evaluación del Panafricano 2002 en relación a la formación: Lo dicho fué muy interesante y positivo. Sin embargo continuamos aislados, con poca comunicación. La decisión del año de espiritualidad en Costa de Marfil, fué lo más concreto y que pensamos, continúa en pié a pesar de las dificultades para encontrar materia prima.
2. Realidad: a) Historia de la formación. En Angola hemos traginado por los caminos de la formación desde 1996. El equipo angoleño fué el primero en abrirse a la formación de nativos para javerianos a nivel de Africa. Al comienzo fué un sueño (1988), luego una experiencia (1996-1998), finalmente, una realidad (1999....)
La casa de formación “P. William Díaz”, tiene una larga historia en la vida del equipo angoleño. Desde 1988 se soñaba en la posibilidad de abrir una casa de formación con jóvenes angoleños. Veíase casi imposible porque no teníamos casa en Luanda que nos siriviera de apoyo en una experiencia de este tipo. En 1993, recibimos la parroquia San Francisco de Asís, en Viana, con la intención de tener una casa de acongimiento para los javerianos que trabajaban en el interior y con el objetivo de abrir algún día la tan deseada casa de formación. Infelizmente, la muerte del P. Carlos Crismatt, primer párroco y asociado (Mayo 29 de 1994) y los constantes cambios de personal misionero, impidieron el início de la experiencia.
Fué en el año electivo 1995/1996 con el acompañamiento de los padres Antonio Buitrago y Nicolás Vasquez que se decidió arrancar. Todo comenzó com un joven de la provincia de Malanje y residente en Viana, quien vivía en la casa cural y desde aquí se desplazaba al CEIR (propedéutico), en Luanda. Era Domingos Francisco João (MITO), hoy próximo a recibir el título de abogado en derecho, en la universidad nacional de Angola. En los años 1996/1997 se aceptaron otros dos jóvenes: José Cassoma Tito que venía del Seminario Mayor de Huambo (hoy benedictino en la vecina república de Namibia) y García Oscar Sangonde. En estos primeros años los seminaristas siempre vivieron en la casa parroquial.
En 1998, gracias al empeño del P. Feilipe Acosta y con la ayuda de la Deputación de Huelva (España) compramos una casa-lote, contígua a la casa parroquial. Con un auxilio de Propaganda Fide, se reconstruyó la casa-apartamento que estaba en ruinas y se puso en servicio en 1999, abriendo así las puertas a 8 candidatos.
A partir de Agosto del año 2002, con la ayuda de varias instituciones, comenzamos a construir el lote, a fin de tener unas adecuadas instalaciones y poder acomapañar un mayor número de candidatos.
La perseverancia de los candidatos há sido poca. Causas? Son varias y complejas. Hasta 4 de Abril de 2002, fecha en que se firmó el tratado de paz entre el gobierno y la UNITA, siempre se vivió en una guerra atroz que asoló al país y que no daba oportunidad a los jovenes de estudiar en colegios. Muchos buscaron en los seminarios, una oportunidad para salir adelante. Los javerianos en Angola, nunca tuvimos oportunidad de hacer promoción vocacional ni selección, por falta de personal y por las condiciones económicas difíciles; esto hizo que recibiéramos jovenes sin mucha claridad vocacional. En estos 8 años ya pasaron por esta casa 17 jóvenes, varios de los cuales hoy están en universidades o por lo menos en buenos lugares de trabajo.
A partir de 2003, se tomó la decisión de abrir espacio a profesos venidos de Colombial. Es una nueva etapa, que obedece al criterio de diversificación de la formación (9ª y 10ª Asambleas).
El dia 20 de Diciembre, pereció en aparatoso accidente de tránsito, el seminarista Mafuta Samuel Beirão. Estaba terminando un año de experiencia pastoral en Seles y ya se disponía a reintegrarse a la formación para hacer su 3º de filosofía. Igualmente y juntamente com él, pereció el aspirante Rafael Candieiro.
b) Situación actual: personal en formación y perspectivas.
En la actualidad contamos con el siguiente personal: Dos jóvenes profesos, venidos de Colombia, que estan realizando su 1º de teología en el seminario Mayor. Un joven en 3º de teología (Costa de Marfil) que va a realizar este año su etapa de espiritualidad. Uno en 1º de teología, que se prepara para el año de espiritualidad el año entrante. Un candidato a hermano, que ya ha sido acompañado 3 años y que podría ir a realizar también su año de espiritualidad en el 2005. Tres en 2º de filosofía y uno en primero. Dos en 3º de propedéutico, que corresponde al 11º grado.
Perspectivas: Las perspectivas vocacionales en Angola, son bastante buenas. Hay muchos seminarios que se han reabierto y las congregaciones religiosas tienen buen número de alumnos. Anualmente nos llegan bastantes peticiones de diversas provincias. Actualmente tenemos en Viana un grupo vocacional con 12 muchachos. El equipo zonal javeriano, (Encuentro de Conda: Mayo 5-9 de 2003) decidió que en adelante solo recibiremos jóvenes que hayan hecho como externos el 11º grado. Constituyó un equipo de formación-promoción, compuesto por los padres Saúl-Libardo-profeso Moisés. Se le encomendó al outro profeso (Carlos Alfonso) encargarse de la animación y promoción vocacional.3. PROCESO:
a) Etapas: La formación en Angola, comprende las siguientes etapas: a) Promoción: mínimo un año. Busca un discernimiento vocacional del aspirante y también por parte del promotor (salud física, capacidad intelectual, madurez psicológica, rectitud de intención, claridad en su opción fundamental y en el carisma javeriano). b) Filosofía: tres años. Es una etapa de reflección, de autoconocimiento y conocimiento del carisma javeriano, a fin de que al término de esta etapa el candidato tome una decisión seria libre y responsable por el Reino de Dios en el IMEY. c) Espiritualildad: 1 año. Etapa de fundamentación y profundización en el carisma y espiritualidad javeiranos. d) Teologia: 4 años. Etapa de solidificación y profundización de las opciones tomadas en las etapas anteriores y su unificación en la espiritualidad del discipulado.
- Las etapas de filosofía y teología, tienen una durabilidad acorde con el tiempo de formación académica del Seminario Mayor de Luanda. Por lo tanto no hay hipótesis de cambio por ahora.
- Los seminaristas están durante el tiempo de formación, inseridos en la pastoral de la parroquia: realizan el primero anuncio, acompañan grupos, dan catequesis, etc. Por eso no vemos la necesidad de otro año más de pastoral.
b) Criterios: En lo general, seguimos los mismos tradicionales criterios de formación que se siguen en el IMEY. Buscamos dar sólidas bases de espiritualidad (oración diária, liturgia de las horas, Santa misa, Visita al Santísimo, rezo del Sto. Rosario etc.). Formar una família de hermanos (dando importancia a la vida fraterna). Tratamos de Ayudarlos en su madurez humana a través de cursos y de aocmpañamiento personalizado. La pastoral en nuestra parroquia es una verdadera escuela de apostolado y de vida. Les damos participación en la formación a través de las diferentes comisiones. Cada año eleboramos con ellos el PVC, que nos sirve de guia.
b) Reglamentos: Tenemos un reglamento que más que leyes da pautas de orientación y de concientización.
c) Cultura y formación: Las diversas culturas son una riqueza pero también pueden hacer compleja la caminada, si no hay una buena dosis de tolerancia, de apertura y sobretodo de caridad. En este grupo-familia, tenemos hermanos de las siguientes culturas: latinoamericanos, ovimbundos, kikongos, Kimbundos.
Hay cinco elementos que es necesario tener en cuenta y que por ser ambivalentes, deben ser trabajados sin absolutismos, pero con buena dosis de discernimiento.
1. La lentitud. Los lleva a ser poco puntuales y a perder mucho tiempo.
2. La conversadera. En estas culturas banto todo se comunica, se dramatiza, se repite, se profundiza... Esto los dispersa bastante, les hace difícil la disciplina y el silencio.
3. La solidaridad. Para el bien o para el mal. Cuando algo aparece dañado o hubo una falta, existe la ley del silencio, de la solidaridad. Llegan a afirmar: el responsable fué “el colectivo”. Se han dado salidas masivas de teologos y aún de diáconos, antes que denunciar al autor de una falta grave.
4. La falta de sinceridad y de transparencia. Un obispo ha afirmado que el banto es mentiroso por naturaleza. Es algo casi cultural. Por eso les cuesta mucho reconocer sus errores... Cualquier falta que les puede perjudicar su imagen, la niegan o se justifican hasta el último momento. Se dice entre los formadores de Angola, que con frecuencia el formador está pensando una cosa y el formando otra.
5. La familia. La familia en la cultura banto es extensa. En las decisiones, cuentan muchísimo los tios. Cuando no hay un consenso por parte de la familia, a cerca de la opción de un joven, tarde o temprano harán confusión. Y el joven es muy marcado por la familia y muy unido a ella.4. FORMACION PARA EL CARISMA.
En Angola, el carisma entra bien en los jóvenes por lo menos en teoría. Lo que puede traer problemas en el futuro es el apego a la familia y la idea de que deben ayudarla en las dificultades, o entonces la comunidad deberá apoyarlos.
6. ARTICULACION CON EL C.C.
Antes existía el Departamento de Formación, que poco o casi nada miraba para este lugar. Es verdad que también se vivió un tiempo de mucho aislamiento por el correo difícil, el teléfono muy caro...etc.
En este momento no existen los departamentos... Cómo se articula la formación a nivel de IMEY? Cómo articularlo a nivel del continente africano... y de éste con las estructuras centrales? No puede haber una cierta filosofía del “defiéndanse allá como Dios les ayude?”.