Notas DE LIBERTAD desde el Africa
A g= uisa de introducción:
Lo = que dice la Enciclopedia Encarta sobre el término LIBERTAD:
Lib= ertad, capacidad de autodeterminación de la voluntad, que permite a los ser= es humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El término se vincula a de la soberanía de un país en su vertiente de ‘libertad nacional’. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o polít= ica, el concepto moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, c= omo la igualdad de oportunidades o el derecho a la educación.
LA LIBERTAD Y SUS LÍMITES
Como es lógico, el reconocimiento de una
libertad ilimitada haría imposible la convivencia humana, por lo que=
son
necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. La
libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones
siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras
personas.
La = naturaleza y extensión de las restricciones a la libertad, así como los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los filósofos y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones= han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer = las restricciones que se consideren necesarias. Más reciente es la tende= ncia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensión. El anarquismo representa la excepción a todo esto, al considerar que los gobiernos son perversos= por su propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitución por una sociedad ideal donde cada individuo observe los elementales principios éticos.
El=
equilibrio
perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias ajenas =
y la
necesidad de la comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en todas=
las
épocas, sin que se haya logrado alcanzar una solución ideal al
problema. Las restricciones son en no pocas ocasiones opresivas. La historia
demuestra que las sociedades han conocido situaciones de anarquía ju=
nto
a periodos de despotismo en los que la libertad era algo inexistente o
reservado a grupos privilegiados. Desde estas situaciones hasta su
evolución hacia los estados de libertad individual cristalizados en =
los
gobiernos democráticos, conocidos en algunos círculos como
‘la menos mala de las soluciones’ respecto a ese deseo natural =
del
hombre por ser libre=
[1].
Generalidades o notas sueltas
Es que la libertad como tal existe? No
será que JOHANN CHRISTOPH FRIEDRICH VON SCHILLER tiene razón al decir que
Es
posible hablar de libertad en un mundo que nos condiciona, que nos
seduce y nos hace a veces ceder , renunciar por muchas formas y mecanismos<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> a las convicciones propias más profundas ?
Como
podrá escribir sobre la libertad un esclavo ? Porque cuando se está
convencido de algo que se considera valor y se tiene el coraje suficiente p=
ara
vivirlo y sacrificarse por él, se es a la vez libre y
“esclavo”...
A=
veces
ocurre que algunos disfrazan o recubren de “libertad” a su ambición y despotismo.=
..Es
el caso de dirigentes y/o gobernantes que justifican ilegítimamente =
una
guerra contra un país para aprovecharse con su poder de sus
recursos humanos y naturales.
Así, hay pasiones, inspiraciones que pregonan una falsa libertad<=
/i>...
Por eso, en ocasiones, la vio=
lencia
no es más que una
reacción injustificada y mas de las veces justificada de aquellos
(llamese pobres, pueblo...) que quieren reveindicar sus derechos de liberta=
d y
de justicia ante la injusticia
, la corrupción y la opresión de quienes
manipulan el poder .
Ya los filosofos nos han hecho ver que mismo an=
tes de
nacer cada ser humano está condicionado por la sociedad, la cultura,=
la
familia y todos los “intrínculis perinculis” que ellos
conllevan... Modificando la frase celebre&=
nbsp;
se puede afirmar que “El
hombre nace libre pero la sociedad le condiciona”. En otras palab=
ras, “ La naturaleza crea seres
libres pero la sociedad hace tiranos y esclavos” como dice Pierre-Ambroise CHODERLOS DE LACLO=
S.
Li=
bertad
y despertar conciente de la
existencia
Nacem=
os
aparentemente libres a medida que pasamos de fragiles e indefensos a
fuertes y con capacidad de
defendernos o reaccionar a lo que nos amenaza, mas hay siempre algo que nos exige=
, nos
llama a dar una respuesta, nos corrige, háblese de personas, leyes,
mandamientos o normas...
De pequeño, no=
se es
consciente en plenitud del significado de la libertad y vaya que si =
es
paradójico, nadie es más dependiente y libre a la vez que un
niño.
Es decir, durante la
infancia no sabemos con certeza qué es la libertad y es impos=
ible
definirla, pero la vivimos y =
en
simultánea estamos inm=
ersos
en ella , soñándola, anhelándola. A medida que crecemo=
s en
estatura y en conocimiento se va dilucidando y clarificando (como ocurre con
todos los eventos, las cosas, los
hechos y fenómenos,
pues la realidad se co=
noce
gradualmente) el concepto de “ser libre”, la esencia de la l=
ibertad.
Las situaciones y
experiencias personales que s=
e van
dando a lo largo de la vida de manera cotidiana (en familia, en la escuela,=
la
sociedad) y la la difusión e influencia de=
los mass
media, permiten que poco =
a poco
reflexionemos y nos demos a la tarea de entender “la libertad&=
#8221;.
Cuando se es niño, uno percibe la libertad, su existencia,
Cuando se es&n=
bsp;
adolescente , el deseo de ser autónomo e idependiente est&aac=
ute;
latente en las rebeldías y sublevaciones calificadas de
“injustificadas” o sin causa por los padres , maestros y
psicólogos. El “=
puber” es rebelde porque grita por su =
libertad,
la reclama quizás de una manera incomprendida por la mayoría =
de
los adultos que le rodean. Para llegar a “ver mejor”, entonces<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> decide tomar distancia respecto a
quienes, como lo ha constatado, han
querido dirigir su vida... El quiere ser reconocido como persona que puede
decidir, y “hacer lo que quiere”...Es la edad del enfrentamiento
con los padres, el entorno familiar, su comunidad , el mundo y la conciencia de la historia perso=
nal
que se ha vivido...En el fondo, hay un deseo inconsciente de sentirse amado,
reconocido y valorado ...”Pues no se puede ser libre sin amor, y no se puede ser feliz, sino se es
libre y sino se es libre ni feliz,
tampoco se es plenamente hombre”.
Es quizas el momento definitivo de todo ser hum=
ano,
en que se puede hacer de él un “honorable” o un
“villano”...Del modo como se reaccione y se ubique frente a aqu=
el
que “adolece” de libertad (“libertitis”),
dependerá su vida y su destino...El proyecto vital , el camino que
escoja, va a depender de la manera como él haya sorteado esta
“enfermedad” , este
tiempo de convalescencia o
con-dolescenc-ia.
Li=
bertad: la
gran utopia, la fuente de inspiración.
Gran
ironía, en verdad que
parádójica es l=
a libertad! Qué complejidad en su conce=
pto ,
Oh asunto difícil de disertar!
A lo largo de la historia desde que se descubrió la tinta, la
imprenta, y en las últ=
imas
décadas los PC y procesadores de texto, son inmensa=
s las montañas de páginas =
que se
han escrito sobre ella ...guardadas quizás con celo particular en las bibliotecas y archivos de h=
ombres
y mujeres que la veneran , suenan y luchan por ella. Junto a ellos , en diferentes ambi=
entes,
escenarios, mundos, dominios y o culturas otros hombres y mujeres la aman,
construyen utopías y comprometen su tiempo, su vida anhelando ser libres y hacer libre=
s a
otros.
La libertad ha inspirado en la historia y sigue inspirando<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> muchos Espíritus hoy a lo largo y ancho del planeta , y=
esa
inspiración se traduce en
canciones, películas, obras de teatro, obras periodíst=
icas
y literarias, encuentros
políticos y de sociedad... Recuerdo así rapidamente canciones
clásicas populares como
“Mi libertad” de M. Bosé [2], “Para la libertadR=
21; de
Joan Manuel Serrat, “Un velero llamado libertad ” y &=
#8220;Me
gusta la palabra libertad&=
#8221;
de Perales , “Li=
bre”
de Nino Bravo, todos ellos
cantautores españoles y otros poemas latinoamericanos
cantados como “Yo te no=
mbro libertad”,
“En el país de la libertad”, etc ...Titulos de
películas : “Alas de libertad”, “Caminos de=
libertad”.
..
Ahora, <=
/span>yo
creo que es necesario hablar =
desde
una determinada posición, una tradición cultural, un espacio
vital concreto , una historia de un pueblo o grupo humano para dejar ver, dilucidar un significado y/o concepto
específico y particular de
la libertad ...Hoy, cuando se habla de pluralismo y de libertades
La frase de Manuel Azaña que se ponia a =
la
cabeza de una convocatoria para un concurso sobre la libertad en Mexico, decía: La liber=
tad no
hace felices a los hombres; los hace, sencillamente, =
hombres”.=
“La libertad no me ha=
ce
feliz , hace sencillamente que yo sea un autêntico hombre , un verdad=
ero
ser humano ”. La adaptacion de esta frase podria ser calificada de
personalista o subjetivista, pero no , esa es la clave y la meta de la
libertad, que yo sea yo mismo, auténtico, feliz y así
demostraré que soy libre también.
Por ello,
no es posible hablar de la libertad que desde la propia
experiencia de vida, desde lo que se ha vivido, “digerido” y reflexion=
ado
para constatar que en la vida de cada quien, la libertad está por constr=
uirse
y que hacia ella se avanza pa=
so a
paso , en la fatiga y la lucha de
todos los días.
Detrás de ese pensamiento, esa
reflexión , esa=
particular vision del mundo =
que se
ha forjado con el paso del tiempo ,
hay una filosofia, una
religión, en mi caso la cristiana, que tiene profundas raices en el
judaîsmo. Por ello, qui=
ero
aun introducirme , compartien=
do lo
que dice el escritor de origen jud&iac=
ute;o
–frances Marek Halter e=
n su
obra “Un homme, un cri&=
#8221;
: “Abraham , aquel
legendario personaje de la Biblia hace más de cuatro mil años
antes de nuestra era, fue el primero en comprender que no se puede ser libr=
e a
los pies de un ídolo. Su descubrimiento de Dios es ante todo el
descubrimiento del hombre universal, quien , sea cual sea su situacion soci=
al y
su pertenencia étnica, esta sometido a las mismas reglas y participa=
de
la misma alianza que el eterno ha firmado con la familia humana toda entera=
. Al
destruir los ídolos antes de tomar la ruta del desierto en direcci&o=
acute;n
hacia el país de Canaan, Abraham libera a los hombres de sus ataduras incest=
uosas
con la sangre y con la tierra.
En el momento en que Dios decide destruir las ciudades de So=
doma y
Gomorra , es cuando Abraham lo cuestiona&n=
bsp;
sobre esta curiosa justicia que condena a muerte “el justo con el malo”=
, y
remarcando el valor común de los dos – “Aquel que juzga =
toda
la tierra no ejerce la justic=
ia?”,
es alli cuando Abraham introduce en el pensamiento humano=
la
noción de la libertad comprendida como justicia... Y es precisamente porque el hombre está ligado a Dios por las normas de la justicia y el=
amor
que el hombre no es más su esclavo.
Pero también Abraham será el prim=
ero
en comprender , que tanto para el hombre como para Dios esta liberacion no está exe=
nta de
peligro: si cada quien puede expresarse, desahogarse o relajarse y elegir, =
ella
no impide tampoco que cada quien pueda odiar, oprimir y matar...Sólo=
el
apoyo posterior sobre principios y normas que deberían venir e imponerse a todos ( ética) llegará m&aac=
ute;s
tarde a universalizarse.
Si Abraham&nbs=
p;
liga el hombre a la noción&n=
bsp;
de libertad , Moises donará a éste los medios para
conquistarla , preservarla y =
en el
caso de fracaso , el medio para despertarla: la palabra.
Para liberar a los judíos de la esclavit=
ud,
para salvarlos de la vacuidad o nadaismo?, Moises utiliza en efecto no la
espada, mas, el verbo...
Entonces, uno se pregunta, por qué Dios el Todo Poderoso de quien Moises e=
s su
mensajero, endurece el corazon del faraon? Para obligar o forzar a Moises a ejercer todo el peso sobre la pa=
labra,
dicen los comentaristas. Y por tanto nos cuenta la Biblia , ninguna de las =
dos
partes alcanza a comprender
Todo misionero tiene una “pasion” q=
ue lo
anima y es LA LIBERTAD...Todo hombre, toda mujer que lucha por construir la paz y la justicia=
,
están también implicados en un « trabajo que
consiste en abrir pasos a través de los ídolos que enferman a
los seres humanos, les oponen=
, les
dividen en compartimientos y les destruyen en su humanidad, para abrir
así caminos de LIBERTAD”.[6].
Por eso,
quiero hablar , dejar ver mi pensamiento acerca de este valor desde =
la
realidad que he compartido en los
últimos tres años como misionero colombiano que comparte la v=
ida,
la lucha por la libertad en
medio de un pueblo o etnia africana del&nb=
sp;
Extremo Norte del Camerun llamada “Los Mafa”...
C=
ualquier
cosa he aprendido de este pueblo de tradición milenaria acerca de la libertad! Cuánto tienen para
enseñarnos a los hombres y mujeres forjados en las culturas de
Occidente!
En esta apreciacion que quiero “libreR=
21; y
gustosamente compartir, trataré de tener en cuenta esta frase del P adre Ntakarutiman=
a [7]:
“ Cuando se habla del Africa, siempre =
hay la
tentación de simplific=
ar la
realidad que es quizás más compleja de lo que se piensa. Cuando se habla de Europa, por eje=
mplo,
uno no olvida de citar con nombre propio a la Francia, La Italia, La Aleman=
ia,
La España, que son parcelas bastante autónomas de un
continente...Cuando se vuelve la mirada sobre nosotros (yo soy africano) , =
se
piensa El Africa, se habla del Africa, se viene al Africa , olvidánd=
ose
(quizás inconscientemente, quizás por razones de evoluci&oacu=
te;n
y desarrollo histórico) que
el Africa no existe y que más bien habría que hablar de las Africas...Esto tiene consecuen=
cias
de las cuales, muy a menudo, no se tiene conciencia
Hoy en Africa, podemos darnos cuenta que sea cu=
al sea
el sujeto , tema o problema a abordar (en este caso el concepto y vivencia =
de
la libertad) de acuerdo al país, etnia o cultura , el toma matices muy diferentes por=
varios factores:
<=
span
lang=3DES-CO style=3D'font-family:Arial;mso-fareast-font-family:Arial'>1.&n=
bsp; =
;
Las
tradiciones tribales o étnicas: =
que la
gente vive y asume , pero no se puede
pensar que en todas partes se presentan de la misma manera.
<=
span
lang=3DES-CO style=3D'font-family:Arial;mso-fareast-font-family:Arial'>2.&n=
bsp; =
;
El
hecho de la colonización , al cual está ligado un hecho o factor
lingüístico. Existen aun secuelas de las antiguas colonias
inglesas, las antiguas colonias francesas, belgas, portuguesas, etc...Es por
ello que frente a la evangelización que implica misioneros europeos =
, se
tiene sentimientos diversos y a veces encontrados.
<=
span
lang=3DES-CO style=3D'font-family:Arial;mso-fareast-font-family:Arial'>3.&n=
bsp; =
;
El
nivel de desarrollo industrial y tecnológico: Que
se quiera o no,
paises desarrollados
hacen presencia acá, trabajando por el desa=
rrollo
integral (salud, educacion, etc),
cada uno en una zona determinada.
<=
span
lang=3DES-CO style=3D'font-family:Arial;mso-fareast-font-family:Arial'>4.&n=
bsp; =
;
El
nivel de escolaridad, una
escolaridad que tiene visos occidentales y que hoy ofrece además del acceso a la tv, la radio y la pala=
bra
escrita , el acceso al Intern=
et ...
<=
span
lang=3DES-CO style=3D'font-family:Arial;mso-fareast-font-family:Arial'>5.&n=
bsp; =
;
La
presencia de misioneros extranjeros y misioneros autóctonos,=
dos grupos bien definidos y que a menudo no perciben la realidad , las
situaciones de la vida de la misma manera.
No puedo decir con seguridad si después
de cincuenta años de
presencia evangelizadora de la Iglesia católica en medio de este
pueblo camerunés, el acento ha sido puesto sobre la educación personal=
en la
libertad rechazando la legalización o la legislación, =
o se
ha dado la creacion de nuevas normas que de alguna manera cohesionan la
libertad... De todos modos , hablaré de aquello que he visto a mi
alrededor hasta hoy.
Libertad, liberación son palabras clave que se encuentran en la Bibli=
a, a
veces en afirmaciones muy fue=
rtes ,
por ejemplo, cuando Jesús comienza a predicar , y dice citando al Profeta Isaías: =
“El
Espíritu de Dios está sobre mi, El me ha enviado para anuncia=
r a
los cautivos la libertad y
proclamar un año de gracia ” (Lucas 4,18). En el
Evangelio de San Juan Jesús todavía afirma: “Si escu=
chan
mi palabra , ustedes conocerán la verdad y la verdad les hara
libres”...”Si el Espiritu los libera , ustedes seran verdaderam=
ente
libres” (Juan 8, 32-36).
Los cristianos estamos liberados de la carga de=
la ley.
“Nosotros no estamos más bajo la ley sino bajo la Gracia=
221;.
(Carta a los Romanos 6,15). Todo esto no son afirmaciones teóricas..=
.son
experiencias propiamente de fe
, que no viene al caso
prolongar o extender en este
trabajo...
El concepto de libertad Mafa
Muy
frecuentemente, los misioneros o evangelizadores tenemos la impresión
que cuando se habla de liberación a los cristianos, “ello no cala”, no se
comprende...A pesar de nuestros esfuerzos algunos cristianos se muestran
“extraños”, “desconcertados” , frente a este concepto .
Un sábado cualquiera estábamos reunidos con casi todos los catequistas de la
parroquia y para ayudar a la reflexion de la Palabra de Dios les formul&eac=
ute;
la pregunta: “Con cuál expresión de su lengua (Mafa) podrían traducir la =
palabra
libertad? (del francés liberté) , respondieron “Nkwere Gid
ngaya” o “Nkwere Gid ga” , una traducció=
;n
aproximada sería “comanda tu cabeza” o “c=
omando
mi cabeza” (“dirige, conduce tu cabeza, dirijo, conduzco mi
cabeza”) o también es posible la expresión simple ̶=
0;Nkwere
Gid” (“Comand=
ar la
cabeza”)...pero todas estas frases&n=
bsp;
hacen más que todo hincapié en la toma de decisones que en la
noción de libertad.
Para los mafa del Camerún como para much=
as
otras etnias africanas .... el hombre libre , es aquel que no tiene problem=
as,
el no está “atorado” o “varado”, no tiene
problemas por falta de dinero. Entre este pueblo se encuentra la misma
descripción para el hombre que tiene o vive en paz. Para los Mafa,
La palabra libertad se confunde en su mentalidad con la
palabra paz. Cuando alguien se reconcilia con otro a causa de una falta o u=
na
ofensa hecha, se dice “que el acaba de rep=
arar
su falta, que la paz está restablecida”...Expresándolo =
de
otro modo, todo está restructurado, se rehace , de manera que la vida pueda de nue=
vo surgir,
continuar. La libertad, por su misma visión holística =
de
la realidad, consiste en que cada elemento del conjunto
social, natural y cósmico retome su lugar en una situacion de desord=
en o
caos...
Ser libre es estar en paz con algo o con alguie=
n, no
ir a contra corriente de lo vital , aquello que es vida.
Libertad en comunidad
En la predicación como en la pastoral,
generalmente , la libertad y la autonomía del individuo , no =
son
afirmados en oposición al grupo o a la comunidad.
Al contrario, el Nuevo catecismo, las cartas de=
los
Obispos, las líneas pastorales diocesanas y parroquiales , los
comités, los consejos de sector, testimonian una clara voluntad de poner al individuo al
servicio del grupo. Hay
quizás razones de orde=
n teológico o doctrinal que h=
an
influido en esta orientación como por ejemplo, la redefinición de la Igles=
ia como pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo por el Concilio=
Vaticano II, o como familia por ci=
ertas
conferencias episcopales de Africa
Occidental, la afirmación renovada del carácter social de los
sacramentos y el aspecto comunitario de la salvación.
Pero también hay otros factores de origen
histórico y sociológico que juegan o inciden notablemente , ejemplo el contexto
político marxista de algunos países en ciertos momentos de su
historia, o la guerra entre e=
tnias
por la religion, que obligaron a los cristianos a estrechar sus lazos y a predicar la cohesión y =
la
solidaridad frente al
ateísmo y la represión
amenazante...
Tradi=
cionalmente
en el Africa Negra, toda la vida socio-religiosa del individuo está
regida por una costumbre: y de
manera precisa lo más
necesario para un individuo es la referencia a un cuerpo social ...E=
llo
explica que los cristianos nigerianos y cameruneses sean tan sensibles a la
dimensión social de los ritos religiosos, ellos buscan al mismo tiem=
po
la identidad cristiana y el reconocimiento social.
La realidad actual de la Iglesia de esta región del Camer&ua=
cute;n
y de otros paises africanos , exige una redefinición clara de persona y=
libertad, así como una reevaluación del papel d=
e la
comunidad en el futuro del individuo. Este último , no concibe el
ejercicio de su libertad en la soledad o en una situación de
oposición. La iniciativa de aquel que se sale es más admirada=
que
imitada...Uno no se siente plenamente responsable y verdaderamente libre que al inte=
rior
de un grupo donde se es reconocido, apoyado y solicitado.
Libertad y tradición (costumbres)
Por costumbre, hay que entender la vision del=
mundo
y las reglas de vida legadas o heredadas por la tradicion ancestral. Ella constituye aun el telón=
de
fondo de varios grupos , pueblos o sociedades africanas (en Benín,
Camerún y Nigeria, solo por citar algunos). Así, la
práctica evangelizadora hoy
, tiende a sustituir a la conversión por oposición , sistematizada por los mision=
eros
de otrora , por la conversión por composición, que abo=
ga
por el contacto con la costum=
bre,
la tradición , o dicho de otro modo que invita o empuja al individuo a rom=
per
con su medio y a convertirse contra él, ahora, hoy más bien , se prefiere invitarlo a componer y a elegir la
conciliación y se
sugiere de hacer la rup=
tura
sólo en caso de una extrema oposición.
Los catecismos de preparación al primer
sacramento , es decir, al bau=
tismo
(editados por la Diócesis)
y que se hace por cuatro años, em=
piezan
en el primer tomo, justamente=
con
la invitación o la pro=
puesta
a los catecúmenos de
confrontar la tradición...Y el primer capítulo de ese camino o
formación que se empieza se titula “De nuestros ancestros a
Jesucristo” y para =
la
comprensión de la Palabra se transmite la enseñanza : R=
20;El
Dios que hemos descubierto a través de nuestros Padres , es el mismo=
de
Abraham, de Isaac y de Jacob...A Dios vamos a conocerlo mejor con Jesucrist=
o,
en la comunidad, en la Biblia”[9]
Y esto es necesario , p=
orque
como dice Mariano Jose de Larra, El
pueblo no es verdaderamente libre mientras que la libertad no est&ea=
cute;
arraigada en sus costumbres e identificada con ellas.
La costumbre o bien la tradición que no =
es
más que la suma de costumbres, es un sistema coherente, mismo si su
lógica no es evidente de manera inmediata para los de afuera, los
extranjeros. Pero, con todo, =
la
tradición es un conjunto, un montaje , una estructura que contiene y=
/o
encierra vida. En la
práctica, la costumbre tiene
el rol que tienen las tradiciones en la conciencia de pertenencia...=
Las
tradiciones de origen de los
linajes tienen funciones precisas: ellas fundan el status de las
colectividades, las guían en la relación con lo otro y estimu=
lan
su competición.
La manera
como se siente o se percibe
Las civilizaciones africanas han sido de alguna
manera, en ciertos aspectos más que en otras, agredidas, debilitadas en sus costumbres por el impacto y=
la
irrupción de los hombres y mujeres (llamese misioneros, ONGs, turist=
as,
etc ) venidos de fuera con su evangelio, sus proyectos, sus estilos y model=
os
de vida, etc...
Busqueda de referentes de libertad en la Iglesi=
a
Las costumbres de la tradición, en muy pocas ocasiones, ya dificilmente, ofrece soluciones ante los problem=
as de
la vida cotidiana. La gente se
siente a veces sin referentes, sin coordenadas,es decir, perdidos. En ocasiones, sienten
necesidad de volver a encontrar una regla, una norma prevista con anteriori=
dad
que les done el sentimiento de seguridad. Los cristianos piden a la Iglesia=
de
jugar o cumplir ese papel, ellos buscan una guía y piden al sacerdot=
e,
al misionero de serlo...
Al menos en la vida cotidiana, los jóvenes se oponen con frecuencia a la auto=
ridad
de los viejos, de sus padres,=
en aquello que se refiere a la
modernidad: escuela, hobbies o pasatiempos, etc . Y cuando ellos se
liberan crean sus propias y nuevas leyes, a ejemplo de los
adultos, ellos sienten necesidad de seguridad , y se organizan en grupos,
clubes o comités ( en ocasiones apoyadas por la Iglesia) para formar una fuerza que les per=
mita
demostrar ante sus padres y la comunidad que no les mira bien , que ellos s=
on
capaces de autonomía , de creatividad y de progreso , a pesar de la
oposición. Y otros , e=
n los
casos menos convenientes, dec=
iden
viajar lejos , dejar su pueblo ,
dejar el hogar para afirmarse en su autonomia y libertad...
Pero la realidad es que los cristianos se encue=
ntran
entre dos órdenes: una que se ha establecido o instaurado y otra que=
ha
marcado profundamente el corazon de cada uno. Y así cuando todo va bien uno se comporta como cristiano , p=
ero
cuando llega la enfermedad se va a casa del curandero tradicional . Cuando
alguien muere rápidamente de una manera “misteriosa” , ensegui=
da se
va a la búsqueda del brujo...Esto se da y se explica en una
sociedad donde la primera
preocupación es todavia sobrevivir , más que todo all&iacu=
te;,
donde la Iglesia no aporta soluciones concretas. Se acepta que los cristianos no es=
ten
“en regla con los
mandamientos de Dios o de la Iglesia” , pero muy dificilmente que no esten en regla o no sean fi=
eles a
la costumbre. De este modo, se acepta que los jovenes no se casen
religiosamente , pero no se acepta &n=
bsp;
que el novio no pague =
la
dote[10].=
Las normas u órdenes de la costumbre son más fuerte=
s que
el llamado del Evangelio.
Si la costumbre obliga, ella es al mismo tiempo
interesante . Ya que el grupo está ahi para apoyar o ayudar al indiv=
iduo
en caso de una dificultad. Esto aporta seguridad y permite vivir en paz. La
pertenencia a un clan estaba
otrora marcada por tabus o
prohibiciones. En nuestros días para mostrar su pertenencia a la Igl=
esia
, los cristianos piden leyes y/o normas y signos visibles. De ahi la
razón que explica la importancia de las medallas, rosarios,
escapularios, de la búsqueda de uniformes y de signos exteriores.
Por la misma razon se crean nuevas prohibiciones . Asi , para =
un
bautismo o un matrimonio , es necesario absolutamente “festejar” (“faire la fête”=
, ngiy
Ngwalalà). Y si en la fiesta la bebida es escasa o poca, los insulto=
s llueven...Para
no pasar por estas experiencias vergonzosas, la gente decide no celebrar
más el sacramento del matrimonio&nb=
sp;
y no bautizan más a sus hijos. La presión social moder=
na ,
oprime todavía con más fuerza que las costumbres
tradicionales.
Así se llega entonces a una pérdi=
da del
sentido de los sacramentos, porque aquellos que celebran su matrimonio o su bautismo a pesar de todo, lo hacen de manera
secreta. Entonces surge la pregunta, dónde esta la dimensión
comunitaria – eclesial de esos sacramentos?
En resumen , los africanos (específicame=
nte
los cameruness mafa) son de hecho por su cultura, muy respetuosos de la
tradición. Y esto
también tiene el riesgo de llevar a la gente que acepte de modo
silencioso y acríticamente todo aquello que viene de lo alto, no
solamente de los jefes tradicionales mas tambien de los jefes religiosos
actuales. De ahí las
situaciones regulares de injusticia que se constata en los barrios y en cie=
rtas
comunidades , por el miedo a contradecir o “hablar” en contra d=
e la
pasividad o
“complicidad” con el mal de quienes detentan el poder de autori=
dad.
= Esto constituye entonces un riesgo= de que surgan dificultades para la transmisión de la fe y la educación en la libert= ad; se espera que los responsables transmitan La Palabra en forma de consejos y de prescripciones , mismo si ell= os son extranjeros en el país...pero la pregunta es , Ello no conllevara el riesgo de im= pedir una encarnación real del Evangelio en el corazón del Africa?<= o:p>
Es ci=
erto que la
gente, con frecuencia no es “libre” en su vida. Afligidos, oprimidos no
solamente por la tradición y la ley, sino tambien por el duro y
fatigante trabajo, un partido político, la miseria y el subdesarroll=
o.
Se puede hablar de libertad y liberación=
en relación
con muchas cosas: la ley, la tradición, la vida en comunidad,
etc...Pero, estoy plenamente convencido al igual que muchos otros misionero=
s e
investigadores desde diversos angulos de estas culturas africanas, que hay
otras libertades, liberaciones más importantes todavía: la
liberación de todos los miedos, la liberación a todos de todos
los obstáculos e impedimentos que retardan el desarrollo. Aquí=
; la
interiorización de la ley va de la mano con la conscientizació=
;n.
A pesar de todo, uno puede preguntarse si una c=
ierta
concepción de la libertad con respecto a la ley no está ligad=
a a
un tipo de sociedad que ha satisfecho sus necesidades fundamentales: cuando=
se
tiene con qué vivir, la libertad individual llega a ser muy importan=
te. Cuando
vive todavía oprimido, marginado a causa del subdesarrollo, es
ahí cuando se busca la unión para luchar contra la miseria. Es
por ello que se tiene necesidad de actuar en conjunto, todos juntos en el m=
ismo
sentido, o como dice la expresión latinoamericana: “empujar
todos para el mismo lado”. En lugares y situaciones de miseria=
y
subdesarrollo, cada quien no =
puede
darse el lujo de tirar para su propio lado, pues las necesidades son urgent=
es.
Un poder autoritario con
partido único y medios de presión, no es
ciertamente el ideal, Pero qué clase de
libertad es aquella qu=
e no
es más que la libertad=
de
morir de hambre?
A pesar de todo, en =
los
paises muy pobres, uno encuentra personas que viven una libertad interior
extraordinaria...Como hombre de fe, eso me lleva a afirmar: Qué
maravilloso es el trabajo del Espíritu en el corazón de tantos
hermanos, hombres y mujeres africanos!
La pregunta para nosotros los misioneros es cómo ser signos<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> de esperanza y liberación?
Acá en la Igl=
esia
de Camerún se intenta leer el evangelio en solidaridad con la vida de los
pobres y los olvidados por la
cuenta del Estado. Ahora, ten=
emos
la convicción que solamente la Palabra de Dios nos liberará
totalmente en todas las dimensiones de nuestra vida; ella nos llama a ser
agentes de liberación para nuestros hermanos, que intentan ante todo
compartir la vida...
Nuestras
Eucaristías tendrán una significación plena, siempre y
cuando demos la prioridad a los pobres y más pequeños, cuando
seamos sensibles a sus gritos y su sufrimiento...Es decir, que escuchemos y
tomemos responsabilidades
Mas, es verdad que m=
uchas
comunidades africanas, entre ellas éstas donde me encuentro ahora,
Muchos jóvenes nacen en un mundo marcado por la miseria. Ell=
os
han conocido el hambre, y llegan a querer salirse de tal situación s=
in
importarles el precio que deba o haya de pagarse...Y en ocasiones se toma la
decisión de buscar el éxito personal olvidándose de sus
hermanos: cada uno para y por si
mismo, Dios para todos!
Ahora ellos se alist=
an
para oprimir a los otros si es necesario... Así, algunos pasan de la sumisió=
n a la
opresión, pero sin liberarse, evidentemente.
Los problemas de la
juventud son siempre concretos: el padre no tiene empleo o esta enfermo en =
casa
o bien él es un agricultor que ha sido afectado por la sequía=
a
pesar de haber trabajado mucho. En casa no hay suficiente para comer, los
niños no pueden trabajar normalmente ni realizar sus estudios. Mient=
ras
que esos problemas no sean solucionados no puede haber verdadera liberación .
Los problemas materi=
ales
marcan demasiado a los jóvenes. Cuando se nace al interior de una fa=
milia
donde hay muchos hijos, los padres no encuentran tiempo para hablar con cada
uno de sus retoños y así contribuir a su educación.
Las jovencitas son todavía m&aa=
cute;s
vigiladas y en ocasiones explotadas. Mientras que sus hermanos se reposan ,=
la
hermana debe hacer las tareas domésticas, mientras que ellos salen, =
ella
debe quedarse en casa para ocuparse de sus hermanos más
pequeños...Cuando se casa, ella pasa de la sumisión a la autoridad del padre a la autori=
dad
del marido...Y hoy mismo incl=
usive,
todavía hay muchos
hombres que piensan qu=
e la
mujer debe estar sometida en todo, a pesar de que en sus discursos promulgu=
en
lo contrario.
Una gran cantidad de
jóvenes sufren para terminar todos los ciclos de estudio, cuando es
verdad que su único objetivo y deseo es llegar a la Universidad, y se
dispone a enfrentar todos los sacrificios para hacerlo realidad.
De otro lado, cuando=
los
jóvenes logran liberarse del peso impuesto por la tradición ,=
la
vida moderna no es menos dura con ellos. En efecto la modernidad trae sufrimientos, traducidos en
angustias, a veces por las necesidades falsas que ella les crea , muchos
jóvenes creen que es necesario tener o comprar tal cosa para vivir
mejor, cuando ello es falso...Y eso sin hablar de las drogas y otras
dependencias nocivas que van apareciendo.
Así la mayor =
parte
del tiempo , los jóvenes se ven enfrentados a una forma de
opresión, quizás todavía más fuerte que en otro
tiempo, y contra la cual es difícil de luchar.
Muchos jóvenes
buscan olvidar sus preocupaciones , cambiándolos por entretenimiento=
y
diversión...entonces es cuando caen en otro formalismo: jugar a acto=
res
de cinema o TV , ellos juegan al amor. Esto no los ayuda a situarse verdade=
ramente
frente a los otros. Las chica=
s se
creen obligadas a cambiar el maquillaje, la ropa de seguido y los chicos compran
también vestidos costosos y dicen: “ cuando las condiciones de
vida son difíciles, tu haces todo con el fin de olvidar”... Co=
mo
los adultos y viejos de la tradición que se refugian en la bebida pa=
ra
pretender mitigar sus penas, males y sufrimientos...Sabiendo que esta huida=
no
les libera de los problemas, sino que muy&=
nbsp;
al contrario se los agravan.
Lastimosamente los j=
ovenes
de esta parte del Camerún no se&nbs=
p;
muestran entusiastas p=
or la
política y quizás con razón debido a lo que se ha
constatado en lo hecho por el poder , el gobierno que han conocido acusado
frecuentemente de corrupción y negligencia frente a los grandes
problemas y retos que presenta el país.
Como el pueblo, los
jóvenes están ahí en la base, pero no encuentran
oportunidades de empleo y de progreso...El pueblo obedece a las leyes, pero=
sin
convicción. En un estado democrático (curiosamente el preside=
nte
lleva 23 años en el poder) ellos eligen su presidente y demás
dirigentes políticos pero no poseen ningún medio de control s=
obre
ellos y no pueden tomar ninguna decisión. En otro tiempo , el Concej=
o de
ancianos controlaba y apoyaba a la vez el jefe, esto no existe ya.
De cara a todo esta
realidad compleja, el trabajo de los misioneros es hacer tomar conciencia a=
los
jóvenes que los intereses de los privilegiados no son
obligatoriamente los mismos
intereses de todo el mundo y que las leyes no buscan forzosamente la
liberación de la mayoría.
Es a partir de toda =
esta
realidad anteriormente expuesta que debemos acoger la liberación que
Cristo nos propone: los problemas económicos, el amor, la sexualidad=
, la
espiritualidad (un estilo de =
vida más
que una religión). En esta parte del Africa el llamado es a conformar
grupos de jovenes que miren, juzguen sin rencores o prevenciones su realida=
d,
sus familias, la sociedad, el mundo moderno, etc , y por tanto a ser agente=
s de
liberación de sus hermanos, confrontando todo ello con la acci&oacut=
e;n
y el estilo de vida que
Jesús nos presenta.
En conclusión=
,
podemos decir que, como el pu=
eblo
hebreo, nosotros somos esclavos, pero queremos liberarnos y pasar el Mar Ro=
jo
. Entonces, estamos llamados =
a leer
la Biblia con ojos nuevos. Esto nos liberará de un consumo alienante=
de
la Palabra de Dios y de una sumisión formalista a la ley como hacen
todos los otros esclavos.
[1] Enciclopedia Electrónica ENCARTA, 2004.
[2] Canción
interpretada por el cantautor español Miguel Bosé, uno de sus est=
rofas
dice: “Libertad no m=
e eres
nueva/ y recuerdo algunas pen=
as , /
que eras mi mayor problema, / mis comidas y mi cena/ libertad mi sola
amiga/cuando era un inocente/ y creia que la gente/ era toda amiga mia...
[3] El fundamentali= smo tiene varias ramas y su definición dpende desde el contexto religios= o, social o político que se le aborde...Pero una definición simp= le sería « El afán o interés = por defender las bases de un sistema de creencias, de una religión o doctrina social o politica y degenerar = en rechazo radical de todo aquello que les amenaza incluso recurriendo en extr= emos , a la violencia” (nota= del autor).
[4] Heroe legendari= o de la antigua Grecia, de Esparta que siendo esclavo se sublevó para liberar a muchos de sus paisanos...
=
[5] Marek =
Halter ,
“Un homme, un cri”, Editions Robert Laffont, S.A ,
Paris, 1991 , pg 35 .
=
[6] Revista SPIRITUS, Revista de
Misionología , presentación a la edicion del mes de septiembre
2005 “Temas candentes” Año 46, Número 180, Edici&oacut=
e;n
Hispanoamericana, Quito, Ecuador.
=
[7]&=
nbsp;
Sacerdote misionero, originario de Burundí, el ha estado en
Rwanda, en Nigeria, Benin, Camerún y Zaire.
[8] La
holística tiene que ver con una visión integrada, no separada=
o
disgregada de la realidad , de todas las dimensi=
ones
de la existencia...La holística no hace separacion de realidades
físicas, metafísicas y
espirituales...La realidad es un todo indisoluble. La moderna
teología aboga por esta visión que de todos modos tiene una
valiosa fuente en la espiritualidad biblica o hebrea y en los pueblos afric=
anos
de tradición milenaria.
[9] Catecismo de pre catecumenado: “Vengan” (Venez , Wa shiké), Dióces= is de Maroua Mokolo.
[10] Padre Arm= el Duteil en su articulo « Appelés a la liberté » , Revista Spiritus, No 96, 1984 p. 298 .
[11] El vino tradicional que se bebe en los mercados, que por otro lado se multiplican cada dia más , afectan la vida responsable de las familias...Pues en muchas ocasiones, papa, mamá, hijos consumen la bebida sin poner atención.